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hongkongdoll 《论语》说(44):正人无所争

发布日期:2024-11-03 05:42    点击次数:142

hongkongdoll 《论语》说(44):正人无所争

 子曰:“正人无所争,必也射乎!揖让而升下hongkongdoll,而饮。其争也正人。”(《论语‧八佾‧七》)

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【夺目】

射:射箭,六艺(礼、乐、射、御、书、数)之一,孔子将它作为学生的一门必修课。射有礼节。《仪礼》中有两篇记叙射礼,一是《乡射礼》(各乡主座于每年春秋两季在当地学校中举行乡射礼),一是《大射礼》(诸侯与群臣习射之礼);还有一篇《射义》,发达射礼的真谛。

揖让而升下,而饮:本句句读有多种,亦有有标点为“揖让而升,下而饮”。然,射礼中,不管升堂、下堂也曾取箭、饮罚酒,皆有揖让,非独“升”时才揖让。

【照料】

当代东谈主视竞争为当然、为常态,竞争已浸透到社会的方方面面了。本章讲“正人无所争”hongkongdoll,极端于为当代东谈主绽放了一扇窗子,一窥古代中国东谈主的另一种生涯方法。

“正人无所争”的主语是正人。《论语》强调正人、小人之辨,但观念是养成正人,以小人为镜鉴,而非规戒小人(举例全书中“正人”是高频词、出现107次,“小人”仅出现24次),正人要指点、教唆小人,所谓“正人之德风,小人之德草。草上之风,必偃。”(粗豪:正人之品德如风,小人之品德如草。草上刮刮风,草一定会倒。)

怎样作念才叫正人呢?本章以射为例。射在中国有悠久的历史,传奇许多,从“后羿射日”到春秋时的神箭手养由基百步穿杨、一箭射穿叠加在一皆的七副盔甲等等。不同于古希腊的体育,古中国的射是与礼节结合在一皆的。

以乡射礼为例。乡射礼的中枢行径是弓手之间的三轮比射,称为“三番射”。每番比射,每位弓手都以放射四支箭为限。第一番射侧重于射的老师,是习射,不管掷中与否,都不计收获。第二番射是雅致比赛,凭证射箭的收获分出赢输。第三番射的历程与二番射一样,但加多了音乐伴奏。乐师演奏《诗经‧召南》中的《驺虞》,条款弓手应着饱读的节律而射;不然,掷中也无效。第三番射的比赛效能公布后,弓手们礼貌上堂,负方弓手喝罚酒,比赛至此铁心。

“揖让而升下,而饮”,是讲扫数这个词三番射的历程中,都讲揖让。先必相互作揖,才升到堂上去;比赛后,又相互作揖才退下;胜者败者又必相互作揖了再升堂,碰杯饮酒。“是虽有赢输之相较量,然彻首彻尾,雍容揖逊,是其争也,乃正人之争,非若小人专以血气相尚,而为角力之争也。”(张居正)这种争,名义上是射之争,实则是共勉正人之谈,通过射的方法,群众来考试我方的正人之行和正人之心。

“射矍相圃”故事最能阐扬这点。据《孔子家信‧不雅乡射第二十八》纪录:孔子说,射箭时配上礼节和音乐,射箭的东谈主岂肯一边射,一边听?长途教授身心而发出的箭,并能掷中方针,只须贤德的东谈主才智作念到。要是是不肖之东谈主,他岂肯掷中而罚别东谈主喝酒呢?孔子又带着弟子们在矍相的园圃中学习射箭,不雅看的东谈主们多得省略一堵围墙。当射礼行至子路时,孔子让子路手抓弓箭出来邀请比射的东谈主,说:“手下败将、丧失国土的医师、求作念别东谈主后嗣的东谈主,一律不准入场,其余的东谈主进来。”听到这话,东谈主走了一半。孔子又让公罔之裘、序点举起羽觞说:“年新秀年时能贡献父母,友爱昆玉,到老年还心疼礼节,不随流俗,修身以待长年的东谈主,请留在这个场所。”效能又走掉一半。序点又碰杯说:“勤学不倦,好礼不变,到老还言行不乱的东谈主,请留在这里。”效能只须几个东谈主留住没走。

这里再浅易说下为什么“正人无所争”? 古东谈主讲“死生有命,高贵在天”(颜渊篇),一个正人最紧要的是养德养身、坚守分内、慢步徐行,不要去强求、争夺,该有的就会有。诚然,东谈主生不会一帆风顺,会际遇许多事情,怎样贬责呢?那就行为是射箭,揖让而行,正人之争。

本章只是23字,从“正人无所争”,以射为例讲到“其争也正人”,内涵丰富,需反复咀嚼。

主要参考贵府 《论语注疏》(十三经注疏标点本,李学勤主编,北京大学出书社) 《四书直解》(张居正,九有出书社) 《论语新解》(钱穆著,三联书店) 《论语译注》(杨伯峻著,中华书局) 《论语今注今译》(毛子水注译,中国友谊出书公司) 《论语三百讲》(傅佩荣著,北京结合出书公司) 《论语译注》(金良年撰,上海古籍出书社) 《论语本解(立异版)》(孙钦善著,三联书店) 《彭林:从〈仪礼‧乡射礼〉看中国古代体育精神》https://www.sohu.com/a/167999250_523132

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