子曰：“正人无所争，必也射乎！揖让而升下hongkongdoll，而饮。其争也正人。”（《论语‧八佾‧七》）

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【夺目】

射：射箭，六艺（礼、乐、射、御、书、数）之一，孔子将它作为学生的一门必修课。射有礼节。《仪礼》中有两篇记叙射礼，一是《乡射礼》（各乡主座于每年春秋两季在当地学校中举行乡射礼），一是《大射礼》（诸侯与群臣习射之礼）；还有一篇《射义》，发达射礼的真谛。

揖让而升下，而饮：本句句读有多种，亦有有标点为“揖让而升，下而饮”。然，射礼中，不管升堂、下堂也曾取箭、饮罚酒，皆有揖让，非独“升”时才揖让。

【照料】

当代东谈主视竞争为当然、为常态，竞争已浸透到社会的方方面面了。本章讲“正人无所争”hongkongdoll，极端于为当代东谈主绽放了一扇窗子，一窥古代中国东谈主的另一种生涯方法。

“正人无所争”的主语是正人。《论语》强调正人、小人之辨，但观念是养成正人，以小人为镜鉴，而非规戒小人（举例全书中“正人”是高频词、出现107次，“小人”仅出现24次），正人要指点、教唆小人，所谓“正人之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（粗豪：正人之品德如风，小人之品德如草。草上刮刮风，草一定会倒。）

怎样作念才叫正人呢？本章以射为例。射在中国有悠久的历史，传奇许多，从“后羿射日”到春秋时的神箭手养由基百步穿杨、一箭射穿叠加在一皆的七副盔甲等等。不同于古希腊的体育，古中国的射是与礼节结合在一皆的。

以乡射礼为例。乡射礼的中枢行径是弓手之间的三轮比射，称为“三番射”。每番比射，每位弓手都以放射四支箭为限。第一番射侧重于射的老师，是习射，不管掷中与否，都不计收获。第二番射是雅致比赛，凭证射箭的收获分出赢输。第三番射的历程与二番射一样，但加多了音乐伴奏。乐师演奏《诗经‧召南》中的《驺虞》，条款弓手应着饱读的节律而射；不然，掷中也无效。第三番射的比赛效能公布后，弓手们礼貌上堂，负方弓手喝罚酒，比赛至此铁心。

“揖让而升下，而饮”，是讲扫数这个词三番射的历程中，都讲揖让。先必相互作揖，才升到堂上去；比赛后，又相互作揖才退下；胜者败者又必相互作揖了再升堂，碰杯饮酒。“是虽有赢输之相较量，然彻首彻尾，雍容揖逊，是其争也，乃正人之争，非若小人专以血气相尚，而为角力之争也。”（张居正）这种争，名义上是射之争，实则是共勉正人之谈，通过射的方法，群众来考试我方的正人之行和正人之心。

“射矍相圃”故事最能阐扬这点。据《孔子家信‧不雅乡射第二十八》纪录：孔子说，射箭时配上礼节和音乐，射箭的东谈主岂肯一边射，一边听？长途教授身心而发出的箭，并能掷中方针，只须贤德的东谈主才智作念到。要是是不肖之东谈主，他岂肯掷中而罚别东谈主喝酒呢？孔子又带着弟子们在矍相的园圃中学习射箭，不雅看的东谈主们多得省略一堵围墙。当射礼行至子路时，孔子让子路手抓弓箭出来邀请比射的东谈主，说：“手下败将、丧失国土的医师、求作念别东谈主后嗣的东谈主，一律不准入场，其余的东谈主进来。”听到这话，东谈主走了一半。孔子又让公罔之裘、序点举起羽觞说：“年新秀年时能贡献父母，友爱昆玉，到老年还心疼礼节，不随流俗，修身以待长年的东谈主，请留在这个场所。”效能又走掉一半。序点又碰杯说：“勤学不倦，好礼不变，到老还言行不乱的东谈主，请留在这里。”效能只须几个东谈主留住没走。

这里再浅易说下为什么“正人无所争”？ 古东谈主讲“死生有命，高贵在天”（颜渊篇），一个正人最紧要的是养德养身、坚守分内、慢步徐行，不要去强求、争夺，该有的就会有。诚然，东谈主生不会一帆风顺，会际遇许多事情，怎样贬责呢？那就行为是射箭，揖让而行，正人之争。

本章只是23字，从“正人无所争”，以射为例讲到“其争也正人”，内涵丰富，需反复咀嚼。

主要参考贵府 《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出书社） 《四书直解》（张居正，九有出书社） 《论语新解》（钱穆著，三联书店） 《论语译注》（杨伯峻著，中华书局） 《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出书公司） 《论语三百讲》（傅佩荣著，北京结合出书公司） 《论语译注》（金良年撰，上海古籍出书社） 《论语本解（立异版）》（孙钦善著，三联书店） 《彭林：从〈仪礼‧乡射礼〉看中国古代体育精神》https://www.sohu.com/a/167999250_523132

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