第一章 hongkongdoll xxx

一、基督徒对婚配的意志

壹、神对婚配的旨意

在圣阅历史中，神所使用的第一个家庭就是亚伯拉罕的家。因著蒙召，亚伯拉罕与撒拉 在迦南支搭帐棚，等候那座有根基的城。因著信心得了神所应许的以撒，况且被神称为义， 成了信心之父，使地上的万族因他得福。从他们的身上咱们不错看出几点蒙福的原则：

（一）婚配是为了周全神的旨意。创世纪第二章十八至二十四节：“耶和华神说，那东谈主茕居不 好，我要为他造一妃耦匡助他。……因此东谈主要离开父母与太太连气儿，二东谈主成为一体。”神造 东谈主乃是要东谈主惩办这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上万般行动的活物。伊始神造了 亚当，将他安置在伊甸园，使他修理看管，但是亚当一个东谈主在伊甸园茕居，无法周全神的旨 意，是以为他造一妃耦匡助他。夏娃受造，被带到亚迎眼前，乃是要匡助亚当修理看管伊甸 园。是以恰当神态意的婚配，乃是要藉著家庭周全神的旨意。故此基督徒的家庭的建立，是 为神惩办这地，彰显神的权益。如果不解白神的旨意或是弗成遵行神的旨意，它就失去神配 合的深嗜深嗜了。

自慰自拍

（二）婚配预表基督和训诲。以弗所书第五章二十二至三十二节：“你们作太太确当顺从我方 的丈夫，如同顺从主。……你们作念丈夫的，要爱你们的太太，正如基督爱训诲，为训诲舍己 。……为这缘起，东谈主要离开父母与太太连气儿，二东谈主成为一体，这是极大的神秘，但我是指著 基督和训诲说的。”因它是预表基督和训诲。基督徒的家庭是一台戏，为要把基督和训诲关 系饰上演来，使众东谈主意志基督和训诲（羔羊的妻）的关系，因而得著永久的人命。咱们不错从 三方面来说：

（1）丈夫爱太太预表基督爱训诲，为训诲舍己。这地上莫得着实的爱，惟独到的就是基督为 训诲舍己的爱。基督徒得了神的爱，神为他们安排一个家庭，让众东谈主因著信徒家庭相互相爱 的生活，看见基督徒的爱及舍己，故此爱与舍己乃是信徒婚配的基本象征。

（2）太太顺从丈夫预表训诲顺从基督，以他为头。按照神所安排等次，丈夫是太太的头，妻 子因著爱凡事顺从丈夫，乃是泛泛家庭的根基。但更遑急的乃是藉此显着基督对训诲的地位 及权益。惟有藉著训诲的顺从，显出神和基督在东谈主身上的权益。而信徒的家庭恰是训诲的小 影，故此信徒家庭顺从生活的见证，是对撒但最大的打击。其他宗教是建立在怯怯上，惟有 基督教是建立在爱蔼然从上。

（3）夫妇连气儿成为一体预表基督和训诲的合一。东谈主类沉迷之後，东谈主与神，万物与东谈主，走向分裂 破裂的深谷，在地上再莫得着实的合一。基督在十字架上裂开了　的身材，使训诲（羔羊的 妻）与　王人集成为一体。是以惟有藉著十字架，脱去旧东谈主穿上新东谈主，在基督里，东谈主才能与神 合一，与信徒合一，万物万有在神的众子显当前，也在基督里同归於一。这是神好意思好的谋略， 亦然天地中最大的神秘。（弗一10）是以信徒的家庭，夫妇合一的见证是为了见证基督和训诲 的合一。

（三）婚配是为了周全姊妹。彼得前书第三章七至八节：“你们作丈夫的也要按根由和太太同 住，因他比你胆小，（原文是胆小的器皿），与你一同承受人命之恩的，是以要看重他，这么 便叫你们的祷告莫得退却。”婚配是神所安排的。按著神的旨意周全的婚配，是蒙神道贺的， 神必躬行看顾与保守，因它是神的见证。历世历代许多蒙神道贺的家庭，也成为别东谈主的道贺。 如亚伯拉罕周全了撒拉，（彼前三1-6）藉著撒拉生了以撒，带下以色列族，成为地上万国的祝 福。周全别东谈主乃是爱的露出，和人命的供应，信徒的家庭应该成为人命的源头，供应地上所 有将一火的东谈主。

贰、神对婚配的安排

圣经中明确的露出：“男东谈主是女东谈主的头，神是基督的头。”（林前十一3）“你们作儿女 的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西三20）

神是依照“头的职责”定下家庭的章程，家中每一个东谈主都在“头”的权益下生活，而“头” 是由神指派的。

基督是全家之主，是丈夫的头。丈夫是太太的头，亦然儿女上头主要的权益。太太为丈 夫的帮手（创二18），是儿女上头次要的权益。儿女要凡事依从父母，这是神在家庭中所定例 的顺序。

丈夫活在基督的权益之下，并在对家庭的诱导和照应上向基督负责。太太活在丈夫的权 柄之下，并在管理家务和照应儿女上向丈夫负责。儿女则活在双亲的权益之下。

神就如斯立下权益和责任的明笃定例，而依此定例把家庭组织起来。运行就对家庭的组 织有正确的意志格外遑急，因为现今的东谈主具有这种意志的未几，而能执行的为数更少。但是 神却使家庭的和洽和幸福完全奠基於完满效劳　的神圣家规上。对神的定例作任何蜕变只会 使家庭形态变为无理。除非反转到神原本的定例。

（一）神对太太的旨意

在说到神对家庭的定例时，圣经先对太太语言。

“你们作太太的，当顺从我方的丈夫，如同顺从主。因为丈夫是太太的头，如同基督是 训诲的头。他又是全训诲的救主。训诲奈何顺从基督，太太也要奈何凡事顺从丈夫。”（弗 五22-24）

在神的眼中，顺从的深嗜深嗜却另有所指。顺从是对神所授与的权力或权益以谦恭和灵敏的 作风露出依从。最好的例子等于训诲顺从基督的惩办。这绝非地位的降低而是训诲的荣耀！ 神并非对女东谈主有所动怒，才制订这条太太顺从丈夫的司法。差异的，他作这么的定例乃在保 护女东谈主和使家庭和洽。他意在使女东谈主在生活的诸般贫寒中得到卵翼。圣经中并莫得什么一半 对一半的“民主婚配”。神的定例是一百对一百的。太太是百分之一百的太太，丈夫是百分 之一百的丈夫。

基督顺从天父是出於他的弃取，神也给女东谈主解放弃取的契机，以决定是否吸收这个顺从的变装。“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以我方与神同等为强夺的。反 倒虚己，取了奴仆的形像，成为东谈主的样式。既有东谈主的时势，就我方卑微，存心顺从，以至於 死，且死在十字架上。是以神将他升为至高……。”（腓二5-9）神不归荣誉给死要权力的东谈主， 却给忠诚顺从的东谈主。

箴言第三十一章十至三十一节对好太太的样式提供一副最好绘制：

　　贤达的太太谁能找到？ 　　她的价值远胜过张含韵， 　　她是丈夫心里的倚靠！

她闪耀肯为家庭摆上，怀有设想；她颖慧仁慈，不错相信，作风快乐；她照应家庭，也 匡助别东谈主。她知谈我方在神和家东谈主前的价值，把我方的颖慧才智、元气心灵、敬畏神的品质用在 建立爽直家庭的宗旨上。她的丈夫、孩子和周围的贫寒东谈主因著她都能使生活过得更充实。真 是一个了不得的女东谈主！

那她多样确立性的作为是从哪里获取能源的呢？是不是她的丈夫无出其右，敕令她依从 他的深嗜作念这作念那呢？完全差异，她的丈夫格外抚玩她，况且极口赞佩她：“贤达的女子不 少，但你远逾越她们！”如太太的顺从是出於丈夫的苛求，神的家规就被推翻，所剩的仅仅 东谈主的权益良友。但若丈夫也按照神的定例尽其职责，就是“爱你们的太太，不可苦待他”（西 三19），那　太太对他的顺从就变为一个相互相爱、相互奉献的源头，达到谈德和灵性上的最 高好意思境，这是神在基督徒家中显现的诀要。

顺从使太太获取保护

女东谈主辞天下上容易受到身材上的袭击，因此需要丈夫的保护。这是一项放之四海而皆准 的基本领实。因此，非论那一个世代和那一种文化布景，为求生涯，这项事实已组成习俗的 一部份。

事实上，女东谈主的脆弱不仅在於身材。在情愫、热诚和灵性的层面上，她也相比脆弱，也 需要丈夫的权益和保护。

丈夫保护太太，使她免外东谈主及孩子狞恶失仪的对待，实在是在孩子心中培养了尊敬女性 的作风。这么的家教，加上我方身先士卒，对太太怜惜有礼，是父亲传给犬子的最好财产。

最後亦然最遑急的少量是，一个女东谈主也会碰到灵性方面的袭击。在勉强来自这幽暗天下 中在野掌权者的袭击（弗六12），丈夫是太太的盾牌和保护。

在哥林多前书第十一章十节中保罗对此点有所辅导：“因此，他（太太）为了天神的缘起， 应当顺从他（丈夫）的权益并应当蒙著头作为标志，象徵他对权益的顺从。”（雠校圭臬本广解 圣经）咱们知谈保罗使用“天神”这个字既可指天神中属神的忠贞份子（帖後一7），也可指天 使中属撒但的反水份子（林前六3；罗八38）。字据陡立文的涵义来看，这里保罗是指後者而言。 保罗所关心的不仅是蒙头是否恰当礼仪的问题，他更深深的体会到，一个莫得丈夫权益保护 的女东谈主，对（狂暴）天神所产生的影响力而言，是一座不布防的城市。

神知谈，女东谈主易在灵性上碰到袭击，尤其是易上当取，而获取保护之谈就在顺从男东谈主的 权益。是以在提摩太前书第二章十二至十四节所作的忠告：“我不许女东谈主讲谈，也不许他辖 管男东谈主，只消千里静……因为……不是亚当被诱导。”作为儿童和其他女东谈主的教练，姐妹能作 很大的孝敬。姐妹也不错说预言和公开祷告（珥二28、29；林前十一5），但是她们不可制订教 条或在训诲中成为男东谈主的魁首。由於女东谈主失去了建立在丈夫权益上的保护神，不知谈在家庭 和训诲中变成些许苦难！

当一位姊妹生活在丈夫的权益下时，她在属灵的事情上便能享受极大的解放。撒但狡计 多端，随时会向她发动袭击，但她有东谈主保护，不错释怀在祷告生活中庸在运用属灵的恩赐上， 摆上有劲和有用的事奉。

神的谋略是把丈夫安置在太太和天下之间，由他来承担许多身心灵三方面的压力。否则 的话，这些压力就会落在太太的肩上。对家庭、社会和训诲，基本上应负责任的东谈主是丈夫， 而非太太。如果丈夫逃匿这项责任，或太太夺取这项责任，家庭蔓延出去的社会都会遇难。 在主里顺从丈夫

“但若丈夫的决定会给家庭带来灾害呢？如果情势严重，太太难谈袖手非论吗？对丈夫 的顺从岂是莫得底的？”

圣经说：“你们作太太的，当顺从我方的丈夫，这在主内部是相宜的。”（西三18）使徒 的深嗜很解析：太太顺从丈夫是梗直合宜的事。但是他还有一层的含意，就是太太的顺从必 须在主内部；也就是说，太太的顺从不可导使她去作念任何可平直称为罪的事。但这决不是指 在接头妻儿的灵命问题上，如夫妇之间观念相异，太太就可抵挡丈夫的权益。

在南好意思洲有一个训诲在阅历一次福音的回答後，产生一个问题。许多妇女吸收了主，可 是他们的丈夫却不愿相信，有的作风刻薄，有公开反对，更有的阁下太太去约会或参与训诲 的事奉。训诲魁首就叫作太太的姐妹要依从丈夫，并把丈夫的心交托在神的手中，让神来改 变他们。尽然，许多丈夫後来受洗归主。

这是一种很贫寒的情形，因为东谈主也可情有可原的辩称，圣经中不是说：“依从神不依从 东谈主是应当的”吗？（徒五29）但是这个例子评释了：信实的神为保管他我方对家庭所作的定例 ，必有奇妙的作为。

但是在一切事上，遑急的是在别离顺从和奴性。太太若看出丈夫的判断不合或不智，应 该用尊敬的作风，不加保留地据实以告。太太的判断、灵敏和观念，加上她的爱心，实在是 男东谈主的钞票，使他得以幸免许多愚蠢的诞妄。因此，男东谈主应该为吸收太太的讳言相劝是一项 特权和责任。反之，太太纵使看出丈夫把家庭驱向深谷，仍一味说：“你认为好就去办。” 而不露出任何观念，这么的太太所阐发的其实不是顺从，而是愚蠢的奴性。她必须充分露出 她的想法，作有劲的陈述，既不忽略对丈夫的尊敬，也不把诚实的怀疑藏在心中。她对丈夫 的坦诚相告，然後让丈夫作决定，相信神会给他一个颖慧的判断。

顺从不仅在外皮的面容，而应发自内心。太太的性格可能刚强，露出的观念也极坦率， 却仍能顺从丈夫的权益，因为她从内心尊敬丈夫，况且欢乐让丈夫作最後决定和达成所作的 决定。差异的，固然有的太太真贵开一次金口表暗观念，非论丈夫的谋略何等乖谬仍亦步亦 趋，却不知她在内心深处正酝酿著一股反叛的积怨。神晨夕会把她放在一种情况中，这股积 怨就爆发出来而弄得不可打理。神看咱们外皮的行动，却更察验咱们的内心。

独特在属灵的事上，颖慧的丈夫接待太太的观念和忠告。女东谈主往往比男东谈主更能利用直观 去平直主持属灵的内容。例如而言，如太太发现家东谈主忽略个东谈主祷告和家庭祷告，藉故不去聚 会，迟缓与神疏远而热衷於天下的行为时，她必须把这项瞻念察性的发现提议来与丈夫解放交 通。与丈夫谈这种事并不差异顺从，事实上，还应敦促丈夫遴选行动复返通衢。爱口识羞的 太太反而错了，因为她销灭了圣灵在这一件事上独特给她的感动，而莫得与丈夫交通，使他 失去商量猛烈得失的契机。家庭的灵命健康和标的固有赖於丈夫的权益和保护，也十分需要 太太的瞻念察和怜惜。

如斯，太太的附属地位并不用除她的东谈主格，反而提供一个有益的环境，使她得以尽量发 挥她的创造力和个性。这是神的方式，藉以使用她在灵敏、瞻念察力和判断上的恩赐，同期又 不将作决定的权益和责任，放在她肩上，来加剧她的包袱。太太附属地位不仅对她本人的幸 福是必须的，也对保管家庭和社会的均衡有所孝敬。 顺从使太太获取属灵才智

一个太太不仅是母亲、管家、厨师、司机和顾问人，她内心深处不会因这些事，以致训诲 服务而自尊。如果她把我方的得意全部托福在丈夫或子女身上，也注定要失望。神原不谋略 叫咱们在　除外获取自尊，把耶稣放在首位的太太，必成为她个东谈主的主（丈夫）和一世的主（耶 稣）的喜乐。（参阅彼前三6）

有一位太太一直用追求智识的方式来生活，她通晓如安在生活中获取自尊的玄妙。她容 光得意地说：“我的玄妙就是去作念耶稣要我作念的事！”她评释耶稣能蜕变咱们的作风；　甚 至将咱们例行的参差词语服务变为喜乐。她的论断是：“植根在基督的内部，而不是在丈夫的身 上，然後你就能得到开释，成为一个有价值的东谈主，成为一个贤达的太太。”耶稣邀请你把一 切烦扰带到宝座前，让你来蜕变你的丈夫。信靠神的东谈主必不会向丈夫罗嗦个约束。

顺从不仅在於外皮的面容，主要在发自内心的作风。顺从不仅是蒙头，而要在心里尊敬 丈夫，幸免公开为“尚未得救的”丈夫作虔敬的祷告。

太太的灵命最先丈夫是层见迭出的事。就在这一方面太太有犯错的危境。她常以此为藉 口，认为我方无谓顺从丈夫的权益。她以为必须由她来积极诱导全家的信仰行为，才能保证 子女的梗直素养和丈夫的最终蜕变。神不喜悦的离经叛谈就是藉这种所谓的属灵虔敬而行！ 内容上，这么作念非但弗成达到预期的蓄意，实在会得到差异的效率，丈夫对属灵事情的深嗜 会更以火去蛾中。反过来，如果太太一直对丈夫都保持顺从的作风，她就能靠著神运用属灵的 力量，神也必保证她获取设想的甘休。“你们作太太的，要顺从我方的丈夫。这么，若有不 信从道理的丈夫，他们固然不听谈，也不错因太太的品行被感化过来（毋需她们讲残篇断简）。 这恰是因看见你们（对丈夫）有生动的品行和敬畏的心。”（彼前三1、2）

有一个姐妹去找她训诲的牧师，懊悔她的先生灵性太差，她不知谈是否该络续同他沿途 生活下去。她曾一再设法要她先生去训诲、举内行庭珍惜、不要讲粗话等等，但毫无效率。 她先生也对她的训诲行为冷嘲热讽，况且这种作风对孩子迟缓产生不良的影响。他这种亵渎 神的言专揽她对是否应保管婚配关系产生怀疑。

牧师说：“依我看，你们夫妇间的问题不是出在你先生，而是出在你我方。你莫得顺从 的见证。你内心愤懑先生对你的权益。我劝你，姐妹，今天回家第一件事，就是向你先生谈 歉，承认我方不顺从他的罪。从此以後，不要再向他说教，把他的灵命完全交托给神掌管， 你不要插足帮神的倒忙。你该作念的是烧佳肴给他吃，关心他的生活，作念一个好太太。『凡事 顺从丈夫』。（弗五24）”

牧师的忠告给这位姐妹一个很大的冲击。但是，她吸收这忠告况且付诸行动。一星期後 ，这位姐妹的先生来看牧师。这位原本对约会事奉很冷淡的弟兄忽然一反常态，变得热心起 来，最後成为训诲的执事。他的太太想靠我方的办法来达到设想的蓄意，甘休失败，差少量 弄到婚配突破的地步。但在她依照圣经的警戒顺从丈夫的权益後，神就动工，甘休圆满，超 过她所求所想。

假若太太的信仰格外虔敬；丈夫却满心向往天下，不信神，性格凶暴尖刻。但是，依照 神的警戒，太太的地位并不因此有涓滴蜕变。她对丈夫应负的责任也莫得两样；她看重她的 丈夫，就纰漏他是一个温存有礼、灵性很好的东谈主一样。字据她对基督的意志，她这一项责任 非但不应收缩，反而要加剧。差异的，太太应络续以平松懈看重对待丈夫，在一切事上，她 应该显出温顺、千里默与顺从，以这些良习来相信对基督的信仰，贫寒这些良习也就是申辩基 督所代表的一切。太太在生活中缄默的现实对丈夫的顺从，满心相信神会在丈夫的心里服务 。神看重她的信心，救助了她的丈夫。不仅如斯，丈夫也负起太太在信仰上保留给他的职分 。事实上，丈夫後来变为她的“头”，她的盾牌和她的保护东谈主。他运用属灵的权益求神降福 给他太太，要天神来保护她。神的定例就如斯动工，使家庭、训诲和民族蒙福。

（二）神对丈夫的旨意

“你们作丈夫的，要爱你们的太太，正如基督爱训诲，为训诲舍己。”“你们作丈夫的 ，要爱你们的太太，不可苦待他们。”（弗五25；西三19）

一般东谈主说我方爱太太，他这么说，是指他对太太的嗅觉，也许也露出他藉著对太太的关 怀和顾念，指他为她所作念的事。但是使徒保罗所说的爱，却指一个更高的意境。这么的爱， 不是用嗅觉来商量，以致不是用行动来商量，而是用一个东谈主自身的放肆来商量。 丈夫要为了太太放肆我方

神对家庭的定例有一个属灵的根基，这根基就在这里。乍看时丈夫和父亲是被安置在妻 子和儿女之上的泰斗，而这种安排似乎也很恰当大男东谈主主义者的胃口。“我乃是一家之主” ，不外，且慢，让咱们再真切观测一下。神赋与丈夫和父亲的权益是以基督为模式的，而基 督的权益却奠基於放肆我方。主耶稣一直比及我方进程了髑髅地这一幕才向　的徒弟说：“ 天上地下悉数的权益，都赐给我了。”（太二十八18）因此，基督的权益，也就是丈夫和父亲 的权益，并非属世和属身材的权益，也并非君临六合，大逞权威的那种权益，而是属神的和 属灵的权益，这权益奠基於放肆我方。

一个为东谈主丈夫和父亲的东谈主，如果用看重的作风来吸收神所指派给他的变装，就必须现实 耶稣的话：“若有东谈主要陪伴我，就当舍己，背起他的十字架，来陪伴我。”（太十六24）神说 丈夫应当爱太太，这爱是放肆我方的爱，逾越男东谈主爱女东谈主时最纯洁自然的爱；这爱好比来自 天上的异花，惟有靠著申辩自我、放肆自我，以致包括舍命在内，才能成长。因此，“要爱 你们的太太”这句神的话中，包含一个呼召，叫咱们和基督的受罪完全契合，也就是和十字 架完全契合。

基督徒丈夫最要紧的责任等于关心和匡助太太成为神圣。基督为训诲舍命，就是丈夫的 榜样。他不但应该指导太太过基督徒的生活，走基督徒的谈路，更应尽其全力使太太在训诲 中能得到神的全部道贺。在家中，藉著祷告读经，他必须在灵内部救济太太，牢固她对属天 事物的渴想，促使她在属灵智识上求前途。传谈东谈主都无权在属灵的事上教化一个女东谈主，与他 丈夫的意志相违。丈夫的责任是致力使太太非但得以保持神圣，而且能顽强的追求神圣，直 至完好。一个女东谈主在追求属灵的事物上，最大的阻碍来自丈夫，但是最大的饱读舞也来自丈夫 。神安排丈夫成为太太获取属天道贺的通谈。从丈夫的口中，太太不错学到他从训诲弃取的 东西（见林前十四35）。也许在属灵的智识上，太太落在丈夫後面；也许太太对救恩之谈还心 存扞拒，而丈夫却依然走过这条旅途；丈夫对太太决不可散漫、失望或怀疑，他应当以顽强 、轻柔的作风择善古板。藉著他，神会光照他的太太，蜕变她的心想意念，引颈她走上正谈 。他切不可认为在信仰的要紧问题上，太太和他之间有极大的距离。他应当在浸礼中承认自 己与太太的神圣贯串。除此除外，其他可能存在他们两东谈主中间的阻止都属不足为患。丈夫应 该抱有这么一个喜乐的想法：“神交付给我使太太幸福的责任，不仅此刻辞世上她嗅觉幸福 ，而且藉著我的放肆我方，她更能得到不灭的福分。我要爱她，纰漏基督爱训诲一样。”

丈夫如果用看重的作风吸收神所指派给他的变装，就不会把太太与主之间的爽直关系认 为理所自然。他不会逃匿责任，而纤悉无遗的露出：“这是她和神之间的事。”他应体认神 的呼召，叫他作太太属灵的“头”。基督保守训诲，也负起训诲成长的责任，照样，丈夫和 父亲也该关心太太和全家的灵命，况且负起他们灵命成长的责任。这么的平行行动不错很清 楚的在以弗所书第五章二十五节至三十三节中看出来。

丈夫应在太太前边背起十字架

丈夫应怎样来尽他的责任？是用高压技艺？是师心自是，叫太太乖乖的去作念？如故向太 太谈天休说，高谈属灵原则？都不是。丈夫应为太太铁心我方，背十字架。也就是说，他在 太太的前边走十字架的谈路。他要身先士卒，使太太解析什　叫作念把我方钉死在十字架上。 这么作念是为了使我方成为神圣，同期亦然为了太太的缘起。一言以蔽之，在这件事上，丈夫不 “驱策”太太，以致也不“诱导”太太，而是将她眩惑到主的内部，就像他我方吸收十字架 对人命的薰陶一样。

举一个例子来评释好了。如果在生活中发生争吵，丈夫应最先谦恭我方，为我方行动中 悉数不合的场地央求太太原谅。这就是把“自我”钉死在十字架上。也许太太雷同有罪，也 许太太的罪更大，但没接头系，因为主说：“你们作丈夫的，要爱你们的太太，正如基督爱 训诲。”“基督在咱们还作罪东谈主的时候（罗五8）……”　谦恭我方，担当咱们的邪恶，为咱们 死。夫妇争吵时，丈夫不要论断太太的罪，更无谓推断他若最先认罪改过会在太太心中产生 何种後果，只消心快口直走十字架的谈路，申辩我方，放胆应享的权利，现实对丈夫的定例 。干涉一切灵命和福分的大门就是改过。身为全家的属灵魁首，作丈夫和父亲的东谈主必须率先 改过。

摩西是有史以来最伟大的魁首之一。但是，字据圣经的纪录，“摩西为东谈主极其谦和，胜 过世上的众东谈主。”（民十二3）当以色列东谈主背叛他的诱导时，他就到会幕里去处神诉说。然後神 必勉强那想造反的东谈主（民十二10，十六33）。但当摩西靠著我方的力量来勉强以色列东谈主而发脾 气的时候，神就用最严厉的方式勉强他，洗劫了他指导以色列东谈主干涉神应许之地的权利（民二 十2-12）。

丈夫向妻儿专揽的权益并非来自他本人，而是神赋与的。丈夫专揽这种权益时必须兼备 顽强和灵敏，也不可健忘这权益真实立和保管都是神我方。如果丈夫发现妻儿不顺从他的权 柄，最先必须仰望神，也必须抱著改过的作风来到神的眼前。求问神：

“为什么你弗成在我的家庭中建立起我的权益？我的内部究竟存有什么东西，使我弗成 成为你的器皿，来达到你的宗旨？”

“基督是各东谈主的头。男东谈主是女东谈主的头。”（林前十一3）如果太太不顺从丈夫，原因很可能 是丈夫我方或在明中或在黝黑背叛了基督。唯有顺从权益的东谈主才配执有权益。一个男东谈主的家 庭若宠罩在反水的愤懑中，他该检查我方与基督的权益之间的关系。也许他最先该谦恭下来 ，从谦恭中出来的一颗破灭和改过的心，必使他从新能以轻柔谦恭对待家东谈主。奇妙的是，因 著他的蜕变，他就得到权益，而且得来全不费功夫。这是因为他最先钉死我方，神才能在他 的家中建立起他的权益。

丈夫把我方“钉死”，究竟会不会眩惑他的家东谈主，什么时候眩惑，怎样眩惑，那都是圣 灵的作为。丈夫的人命和爱情应该是每天献上的“燔祭”，就是毁灭自我。圣灵要依照他无 限的灵敏来耗用这自我。为了家庭如斯奉献我方，无可幸免的会使作丈夫和父亲的东谈主受罪， 但是这是神的旨意和要求，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，如若死了，就结出许 多子粒来。”（约十二24）

是以，圣经说“你们作丈夫的，要爱你们的太太”时，话中之意实逾越丈夫该用怜悯珍 惜的作风对待太太，而是指他该为她舍命，有如基督为训诲舍命一样。从这种“归天”里， 圣灵会在全家结出果子来，就是和蔼、喜乐、和平、隐忍、恩慈、暖热、信实、温顺、节制 （加五22、23）。

参、建立完满的婚配之原则与执行

（一）相互尊敬

“你们既是神的选民，神圣蒙爱的东谈主，就要有怜悯、恩慈、谦恭、温顺、隐忍的心。” （西三12）“恭敬东谈主要相互推让”（罗十二10）。

夫妇如胶似漆，况且两边都对神赋与各东谈主在家中的地位具有正确的了解，是获取幸福婚 姻的基本条目。

尊敬妃耦的深嗜是不仅把妃耦作为主谈主，也尊重神赋与这个东谈主的神圣地位。咱们尊敬一位 高等公职东谈主员，是出於咱们对他所任职务的尊敬。因此咱们更该尊敬在婚配中一世相随的伴 侣，因为被神特定为“丈夫”或“太太”，就是在神的国中获取具有最高度尊容的地位和信 任。

尊敬是爱的基本元素。莫得尊敬，爱就不成其为爱，剩下的仅仅情欲良友。婚配的谈路 一定有荣枯顺逆，相互看重使婚配获取保险。要如胶似漆，就得在生活中有礼貌，不因夫妇 相互熟悉而忽略，礼貌是泛泛生活的端正。如在话语上学习说“谢谢”、“抱歉”、“可 以不不错”等等。在外皮衣著上要穿对，穿得整王人。在举动上，作风上要如对待一又友一般。

（二）舍己与顺从

基督徒的婚配应反应基督和训诲的关系，因此与一般东谈主的想法差异，婚配中着实的喜乐 大部份是来自给而非得。婚配就是以基督和训诲关系作为模式，让世上的东谈主从每一件基督徒 婚配中看见互舍和舍己，因为这是基督和训诲关系的特徵。

有基督为训诲舍命以显出　的大爱那样的榜样在先，作丈夫的每天该有些许舍己的契机 足以显出他对太太的爱！像以弗所书第五章二十四和二十七两节所说的：“凡事顺从基督…… 毫无混浊皱纹等类的病，乃是神圣莫得谬误的。”那样，作太太的每天该有些许舍己的契机 足以显出她对丈夫的顺从！这不是一个设想，这是圣灵对每一双基督徒夫妇所定的蓄意。夫 妻因为天生个性，家庭布景不同，固然因信主，蒙召有消除心志为主而活，但是在生活、属 灵阅历、人命上常有不同。因此舍己是家庭和洽之独一阶梯。唯有相互舍己才能在爱中相互 建立，成为儿女、其他周围之东谈主的榜样。

（三）追求全家遵行神的旨意

“你们先求神的国……。”（太六33）以追求神的国和神的义为优先，唯有连接地追求以 基督居首位的生活，夫妇才能有着实合一的基础。如亚伯拉罕与撒拉追求那座有根基的城， 全家得蒙建立。其次两边要追求灵性，东谈主格连接地成长、练习，长成基督长成的身量，满有 基督温顺、谦恭、舍己的人命，否则会无法和洽及相互相爱，因为属灵人命及性格的健全是 完满婚配的基本条目。而且，应全家背起十字架随从基督时，家庭得以建立在基督这磐石上 ，雨淋水冲都不致倾倒，任何患难、试真金不怕火都不致摇动，基督的良习就得以建立在家东谈主身上， 全家东谈主的合一自然就得以达成。

（四）道贺及信任

“并要以恩慈相待，存怜悯的心相互见原，正如神在基督里见原了你们一样。”（弗四32） 　　即对妃耦斗殴善的话，而道贺你的婚配，也可藉应时的千里默来道贺。另一种是藉内容的 为对方造福行善。这不但在夫妇方面，在父母与儿女的方面，与其他任何东谈主相处，都是消除 金口玉音。

另有一种是时常露出感恩、抚玩。只消你认为妃耦有什　值得夸赞的场地，就要以理论 露出。时常感恩你的妃耦，也要时常感谢神。

最後，可藉著为妃耦代祷而道贺他。你是否时常为妃耦祷告？为了什　动机？为了让你 更容易忍受他？或为了他的克己及福祉设计？

总括来说，你不错用四种方式道贺你的妃耦和婚配：

1.透过对他斗殴善、有爱心的话，并替他说好话。 2.透过内容的行动，以万里长征的义举，向他披露你的爱与关怀。 3.透过感恩与抚玩的言辞，抒发你的情意。 4.为他代祷，求神赐福与他。

嘉言……善行……感恩的作风……恒切的代求。

道贺之举若阐发格外致，必能产生神奇的功效。非论你的妃耦对你的作风奈何，你都报 以道贺。圣经告诉咱们；主保守并尊重那些愿时常遵行圣经警戒的夫妇。藉著道贺，神应许 你将“享好意思福”，他且要保护你并垂听你的祷告。当你道贺妃耦时，就不阻碍神的旨意，而 让神解放在妃耦身上动工，挽回他的过犯，建立他或她的服务。

（五）扶植

再行约圣经提到扶植的经节里，咱们可找到三条交汇的金线：个东谈主的激发、建立内在的 力量、东谈主与东谈主之间的和洽。例如来说：

“是以咱们务要追乞降睦的事，与相互成就德行（扶植与发展）的事。”（罗十四19）

“咱们各东谈主务要叫邻舍喜悦，使他收获处，成就德行（使他灵命增强，得著扶植）。”（ 罗十五2）

“是以你们该相互安慰，相互建立，正如你们素常所行的。”（帖前五11）

哥林多前书第八章一节更为此原则作了一个纪念：“惟有爱心能扶植东谈主。”

但你要怎样建立妃耦呢？仔细研读新约圣经里的警戒及雅歌的标准，咱们知谈夫妇两边 各有其扶植东谈主的方式。简言之，丈夫当藉传诵、劝勉及援救来扶植太太，太太当以受趋承及 顺从的反应来扶植丈夫。

以弗所书第五章奉劝作念丈夫的要抠门、帮衬他们的太太。这点至少可藉著理论的传诵与 激发办到。女东谈主对我方的自信，绝大部分是建立在丈夫对她的不雅感。她需要你藉著夸奖来助 长她的自信及情谊，而非藉品评来贬损她的身价，独特是在她认为最没信心、最容易受刺伤 的场地。

记取，扶植即意谓建立，非拆毁。因此爱能使你的妃耦解放发展、成长，不怕失败，不 怕被品评刺伤。

有些丈夫固然致力作念到不品评的进度，却仍然莫得学会传诵。有东谈主说：“扶植太太最好 的步调，就是尽可能常常的传诵她。”差异的，你若三缄其口，则你俩的交通及爱情很快就 会归天，枯萎！

扶植之谈，始於腓立比书第四章八节的想想方式：“若有什么德行，若有什么赞佩，这 些事你们都要想念。”训诫时常想念神赐给你妃耦的优点──他所领有自然及属灵的特点。 让你的言语受此原则的治理：我说这话会建立他抑或拆毁他？然後问我方：我咫尺当对我的 妃耦说什　扶植他、建立他、饱读舞他、救济他、安慰他的话？

字据圣经的警戒，一个太太最能以反应来扶植丈夫。“太太也当看重他的丈夫”（弗五33）， 以新约涵意丰富的希腊文来说，“太太应当看重、仰慕、敬畏、尊重、抚玩、传诵、珍惜、 疼爱她丈夫。”这是她全时间的职务。而字据希腊原文，她也将因善尽此职守，而使丈夫得 到饱读舞、信心及招供因而蒙福。

（六）共享

“是以在基督里……交通……不错自尊。”（腓二1、2）夫妇越尝试以多样方式与妃耦分 享，他们的爱也越随之加多。共享应该波及生活的悉数方面──包括属灵的谈路、时间、活 动、深嗜、所关心的事、想想、内心深处的感受、家庭的谋略蓄意等等。

共享需要付出自已、倾听妃耦的谈话，并在共同的生活中，尖锐体察那些时机是可能促 进你俩的属灵交通及情谊。

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