发布日期：2024-11-03 07:08 点击次数：85
第一五〇讲：QQ群讲座稿：《诗经·郑风·女曰鸡鸣》（2015.10.18）美国十次啦宜春院
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请把《女曰鸡鸣》过火诗序先阅读三遍：
《女曰鸡鸣》，刺不说【同悦】德也。陈古义以刺今，不说德而好（音浩）色也。
第一章：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴（音星）视夜，明星有烂。将（音江）翱（音熬）将翔，弋（音益）凫（音扶）与雁。
第二章：弋（音益）言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕（音协）老。琴瑟在御，莫不静好（音郝）。
第三章：知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好（音浩）之，杂佩以报之。
一、题解与《诗序》教师：
上一篇《遵大谈》，所说的是郑国朝廷无正人，国东谈主因此而“想正人”。此篇《女曰鸡鸣》所说的是什么呢？《诗序》说是“刺不说德也”。《遵大谈》与《女曰鸡鸣》有什么关系呢？前者说朝廷无正人，后者说“朝廷之士不满有德之正人”。
孔子说：“吾未见好德如好色者也。”《女曰鸡鸣》，说佳偶并非无色事，然而，不留恋于色欲，而能相互勉励以早起作念事。相互勉励以早起作念事，是有德的体现。佳偶之间的色欲是泛泛而天然的，然而，更为挫折的是佳偶各自的德。
德胜于色欲，才能不为色欲而迷失其德。《长恨歌》之中的唐玄宗“从此帝王不早朝”，杨贵妃“三千怜爱在孤苦”，都可谓色欲胜于德，关系词，他们我方以过火他东谈主好意思其名曰“爱情”，其实，却是因其色欲而失其德，不仅殃过火身，况且殃及国度。
《女曰鸡鸣》，所写的是佳偶虽然相悦于色欲，却不使色欲胜于其德，是以，既不伤其身，亦五伤于家国宇宙。这是从正面来说，也便是推崇古东谈主相传之义，而挖苦那些“好色”胜过“好德”之东谈主，但愿这么的东谈主至少能够“好德如好色”，进而“好德胜过好色”。
“女曰鸡鸣”的兴致是说，女子说仍是到了“雄鸡一唱宇宙白”的时候了，也便是说，到了英爱起床起来作念事的时候了。为何此诗以此为题，而不是以“士曰昧旦”为题呢？因为从一般说来，女子更重情，更舒坦依偎在丈夫怀中，更容易舍不得让丈夫离开。
女子能够节制我方的情色逸想，可谓女子善于自我节制，能够如斯则不至于阻误了家中之事，进而也能使丈夫幸免陷于情色逸想之中难以自拔。如果《长恨歌》里的杨贵妃能够如斯节制我方，概况不至于使唐玄宗“从此帝王不早朝”。
“好女儿明志励志”。一个须眉，天然不可不顾我方的小家，然而，也应该扫视其国度、宇宙的职守和义务。一个“浑家孩子热炕头”的须眉，意味着不顾国度、宇宙；一个“好色胜过好德”的须眉，则意味着只怕心中唯一我方的情色逸想，连“浑家孩子”都不顾。
一个“好德如好色”的东谈主，不错说是一个在社会上还算泛泛的东谈主；一个身居朝廷之位的东谈主，如果不可“好德胜过好色”，那就算不上是“正人”，而只可说是一个身居“正人之位”的“常人”资料，这么的东谈主，岂肯承担得起国度宇宙的职守呢？
当朝廷的官员都是些“情色胜过其德”之“常人”的时候，纵令想要不“蠹国害民”都不可能，想要“国破家亡”更是完全不可能的。朝廷多这么的“死皮赖脸”美国十次啦宜春院，那么，习尚胡闹、无耻也便是势必之事，所破损的是“世谈东谈主心”。
二、第一章教师：
三上悠亚 肛交原文：女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴（音星）视夜，明星有烂。将（音江）翱（音熬）将翔，弋（音益）凫（音扶）与雁。
“女曰鸡鸣”，意味着家庭主妇不留恋情色逸想，听到“鸡鸣”就起身，要去作念我方的家务事。“士曰昧旦”，是说这位家庭主妇的丈夫在“眛旦”之时也起身了。“鸡鸣”之时，早于“眛旦”，为什么家庭主妇起身更早呢？因为要先给丈夫和家东谈主去作念早餐。
“士曰昧旦”的“士”，从儒学经典而言，不错是匹夫之中激昂学习正人之谈的东谈主，也不错是在野廷官员，这里侧重于后者；“眛旦”的兴致是，天色虽然还未明，太阳虽然尚未出现，然而，“东方仍是显露了少许鱼肚白”。
家庭主妇起来了，她的丈夫也起来了，按礼来说，他们的子女也要随着沿途起来。领先，这是“日出而作，日入而息”的天然生存款式；其次，父母起身，而子女不再贪睡，是“家教”的款式。所谓的“德”，也就从此而体现出来。
“子兴视夜，明星有烂”，兴致是说，这对佳偶的子女起来了，看到外面的天色依然还像夜色，只不外是刚刚有点“蒙蒙亮”资料；再昂首看天，天上的启明星很亮堂，然而，那些小星仍是看不到了。“明星”是指启明星。“烂”是“灿烂”之义。
“将翱将翔”，兴致是说，将要去上“早朝”见国君。“翱翔”，原本是指鸟类在空中翱游盘旋，这里是说官员去早朝的时候，在蹊径之上，就好像鸟类翱游盘旋相似，既含有不敢苛待之义，又含有闲隙安乐之义。
《毛传》说：“闲于政治，则翱翔习射。”兴致是说，如果朝廷无政治，起身之后就学习射箭。这是把“翱翔”阐明为“习射”之事，而不是去“早朝”。不外，这么一来，“早朝”之义就成了阐明者造谣杜撰出来的了。
因此，说“翱翔”是“早朝”、“习射”是不需要“早朝”之时的事情，也许更好一些。所谓“弋凫与雁”，也便是“习射”之事。“弋”是用有绳索拴着的箭去射猎；“凫”是指野鸭，“雁”是指大雁。为什么要射野鸭、大雁呢？《毛传》莫得阐明。
郑玄先生说是“以待来宾为燕具”，也便是说把射猎到的野鸭和大雁算作招待来宾的宴席用品。不外，只怕并不单是是为了这个斟酌，更主要的可能是以此锻真金不怕火射猎技术。因为皇帝、诸侯以及乡中，都有选士的“射礼”，纵令仍是是朝廷之士，也不可烧毁锻真金不怕火。
三、第二章教师：
原文：弋（音益）言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕（音协）老。琴瑟在御，莫不静好（音郝）。
“弋言加之”，兴致是说，我用拴着绳索的箭射来野鸭和大雁，把它们加到盘碗之中。其中的“弋”是指射猎来的猎物，“言”指“我”，“加”是指把猎物作念好而放到盘碗之中，“之”是指那些猎物作念成的菜肴。
“与子宜之”，《毛传》说：“宜，肴也。”不外，对“子”未作念阐明，郑玄先生阐明为“来宾”。既然“弋凫与雁”的主要作用是“习射”，那么，所赢得的猎物就不错有多种用法，天然不错用来招待来宾，也未始不可一家东谈主分享。
是以，“与子宜之”不错解析为，把所赢得的猎物作念成菜肴，不错与太太分享，也不错与家中子女分享，也不错用来招待来宾。其实，应该说此句不是为了强调用这些猎物作念什么，而应该主淌若以此来说“士”的射猎技术之好。
“宜言饮酒”之“宜”，不再是指菜肴，而是“合乎”、“应该”的兴致；“言”如故指“我”。此句是说，这些菜肴，我应该拿来与太太、家东谈主或者来宾沿途饮酒。这也就意味着“士”之忘我，凡是有好意思好之物，都舒坦与太太、家东谈主、来宾分享。
“与子偕老”，《毛传》也莫得阐明。一般来说，此句领先应该含有“与太太沿途白头相守”之义，而不应该说“与子女沿途白头相守”；不外，也不可排斥其中含有“与来宾分享，和乐相处，沿途尽天年”之义。
“琴瑟在御，莫不静好”，《毛传》说：“正人无故不撤琴瑟。宾主和乐，无不安好。”一般说来，“琴瑟”也多是用来抒发“佳偶热诚虚心”之义，是以，《毛传》从“宾主”来阐明，是侧重与接待来宾，却也不可不包括“佳偶虚心”之义。
“佳偶虚心”可谓“家皆”的体现，“宾主妥洽”则可谓“国治”之风光。如果“佳偶”不“虚心”，那么，难以有“宾主”之“妥洽”，是以，“佳偶虚心”犹如“宾主妥洽”之“本”，“宾主妥洽”必有“佳偶虚心”为前提。
所谓“琴瑟在御，莫不静好”，其平直的兴致是说，琴瑟正在演奏着乐曲，每个东谈主无不内快慰宁惬意，相互之间无不和好。佳偶能相悦以德，而不留恋情色逸想，则佳偶以及家东谈主势必安宁和好；一家东谈主都安宁和好，有来宾前来，也势必无不安宁和好。
“在御”，极端于说正在演奏着乐曲，“无故不撤琴瑟”，意味着正人历久珍视长入身心。从“知止此后有定，定此后能静”来说，“静”可谓东谈主东谈主能“知止”而“心定”。“好”不错从“佳偶和乐”来解析，由此不错彭胀为“宾主和乐”、“君臣和乐”、“阴阳和乐”。
四、第三章教师：
原文：知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好（音浩）之，杂佩以报之。
这一章与前两章的写法完全不同。从这三章来看，第一章侧重于“佳偶”之“以德相悦”，第二章是从“佳偶”到“宾主”的“以德相悦”，第三章则是侧重于“宾主”之“以德相悦”。是以，第三章德“子”字，应该是指“宾”与“主”。
“知子之来之，杂佩以赠之”，《毛传》说：“杂佩者，珩（音恒）、璜、琚（音居）、瑀（音宇）、冲（音充）牙之类。”此句的兴致是说，我解析来宾势必会前来，是以，我早已准备好了用玉石制作的“杂佩”，用来作为支柱来宾的礼品。“来之”犹如“来此”。
“知子之顺之，杂佩以问之”，《毛传》说：“问，遗（音谓）也。”所谓“顺之”，是指相互趋向议论。此句的兴致是说，我解析咱们是趋向议论的同谈，是以，我准备好了用玉石制作的“杂佩”，赶赴支柱给您。
此章的前两句说的是“子来我处，我为主，子为宾”；中两句说的是“我到子处，子为主，我为宾”；后两句说的什么兴致呢？“知子之好之，杂佩以报之”，这里的“好之”，犹如说“好我”。为什么“好我”呢？从“以德相悦”来说，意味着“与我相似悦于德”。
解析您喜好我，我一定用准备好德玉石制作的“杂佩”来答复您。如果对方“喜好我”是因为“喜好我的好意思色（宝物、利益）”，也就不是“以德相悦”；唯有因为“好德”而“好我”，我也因此而答复，那才是“以德相悦”，那才是“以德抱怨”。
好色者，所悦在于他东谈主之色；好德者，所悦在于他东谈主之德。“物以类聚，东谈主以群分”，因此，唯有两边都“好德胜过好色”，然后能相互“以德相悦”。好色胜过好德者，不可能“相悦”；好德胜过好色者，势必相互“相悦”。
为何相赠的都是“杂佩”呢？因为“杂佩”都是用玉石制作而成，既是礼品，又与“德”相称。若非有稀奇情况，正人无不佩玉，因为关于正人来说，不是因为“物以稀为贵”而指导玉石，而使因为玉石象正人之德。
此章之中的“宾主”，不错是两个东谈主之间，不错是两个家庭之间，也不错是两个国之间。两个东谈主之间则是“友东谈主”，两个家庭之间则是“友邻”，两个国之间则是“盟国”，都是志同谈合、步调一致者。“友东谈主”如斯则身修，“友邻”如斯则家皆，“盟国”如斯则国治。
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